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吳為山雕塑作品《南京大屠殺》組雕之『家破人亡』。圖片由受訪者提供
12月10日，已經(jīng)入冬的南京陰雨綿綿。臨近南京大屠殺死難者國家公祭日，矗立于江東門集體屠殺遺址之上的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，提前進(jìn)入了閉館籌備期。一面面寫有“國家公祭”的道旗，密密匝匝地圍繞在紀(jì)念館四周，作為紀(jì)念館重要標(biāo)志的《南京大屠殺》組雕，更為肅殺的冬日增添了一抹壓抑和沉重。被凌辱的母親悲痛至極，雙手無力地托著死去的嬰孩，仰天呼號(hào)；年邁的兒子攙扶著八旬老母逃難；僧人在逃難途中為死者合上含冤的雙目……再一次經(jīng)過親手創(chuàng)作的這組作品，中國美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山默默脫去了禮帽。
2007年12月13日，吳為山的這組作品正式亮相。從此，吳為山，連同他的藝術(shù)生命，和民族歷史更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。“創(chuàng)作這組雕塑的目的，是希望人們記住歷史，而不是記住仇恨。”今年“國家公祭日”前夕，《文藝周刊》對(duì)吳為山進(jìn)行了專訪。
凝固民族歷史， 傳遞中國和平價(jià)值觀
█ 文藝周刊：南京大屠殺是中國近現(xiàn)代史乃至人類文明史上的一次浩劫。處理這樣的題材，對(duì)藝術(shù)家提出了怎樣的特殊要求？
▋ 吳為山：不同于一般的城市雕塑，《南京大屠殺》組雕是凝固歷史、鑄造國魂的藝術(shù)載體，它必須要為人們對(duì)這段歷史的認(rèn)識(shí)提供參照，因此，它的立意就變得十分重要：是站在南京的角度看待這座城市的血淚？或是站在國家民族的立場(chǎng)，看待吾土吾民蒙受的劫難？我認(rèn)為，只有立足于人類歷史的高度來反思日本軍國主義的暴行，才能升華作品的境界，超越一般意義上的紀(jì)念和仇恨。特別是在當(dāng)下，中國有自信來傾訴歷史的災(zāi)難，有責(zé)任控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，更有責(zé)任告訴世界，和平是人類精神所棲。因此，表現(xiàn)祖國母親蒙難，呼喚民族精神崛起，祈望世界和平，應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)作品的表現(xiàn)核心。
于是有了今天我們看到的這21位逃難者的群像。這組雕塑在體量、形態(tài)上的張力，使之成為一曲時(shí)而激越、時(shí)而低沉的交響樂章；看完這組群像，再經(jīng)過一道隱喻著“死亡之門”，同時(shí)也是“反思之門”的大型銅質(zhì)雕塑，進(jìn)入紀(jì)念館后，觀眾每看見一根白骨、一件血衣，都會(huì)產(chǎn)生無限的沉痛、悲憫和思索。
█ 文藝周刊：《南京大屠殺》組雕問世后，在國際上引起了很大關(guān)注。您怎樣看待這組作品的世界意義？
▋ 吳為山：十年來，每次到國外演講，我都會(huì)講到這組雕塑，許多外國友人聽過后都流下了淚水。這組雕塑的模型還被國家領(lǐng)導(dǎo)人送到以色列耶路撒冷猶太人大屠殺紀(jì)念館展覽，被立在韓國濟(jì)州島，被俄羅斯國家藝術(shù)科學(xué)院永久陳列。這恰恰說明，這段歷史并不僅是中國人民的災(zāi)難，也是世界人民的災(zāi)難。創(chuàng)作這組作品，就是要用藝術(shù)的方式傳播和平理念，讓世界了解中國的和平價(jià)值觀，了解當(dāng)代中國對(duì)世界、對(duì)人類的責(zé)任感。可以說，這組逃難者群像是中國對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
█ 文藝周刊：現(xiàn)在再來回顧十多年前創(chuàng)作這組雕塑的情景，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，您認(rèn)為從中可以收獲怎樣的啟示？
▋ 吳為山：接到創(chuàng)作這組作品的任務(wù)，是在 2005 年 12 月 15 日。當(dāng)時(shí)，為了找尋創(chuàng)作靈感，我恍惚走向南京城西江東門，這里是當(dāng)年屠殺現(xiàn)場(chǎng)之一。盡管這一帶已是住宅群立，但在浩蕩的長(zhǎng)江邊和凜冽的北風(fēng)中，我依舊仿佛聽到了30 萬亡靈冤魂的哀嚎。在后來的創(chuàng)作過程中，這些無法從耳邊揮去的哀嚎，成為鞭策我創(chuàng)作的動(dòng)力。
每一次刀砍、棒擊、棍敲與手塑相并用，都是在感受民族的苦難記憶，重溫日本軍國主義暴行的罪證記錄。印象很深的一次，我連續(xù)十幾個(gè)小時(shí)創(chuàng)作忘了吃飯，以至于暈倒在雕塑旁。這段創(chuàng)作經(jīng)歷使我明白，作為一位藝術(shù)家，只有把自身情感融入民族情感、人類情感中，他的作品才有人民性、才有旺盛的生命力。
塑以載道，
用雕塑傳遞東方精神
█ 文藝周刊：除了《南京大屠殺》組雕，您還創(chuàng)作了近500座中國歷史上偉大人物的雕像，如《孔子問道于老子》《天人合一老子》《舉杯邀明月——李白》《魯迅》《史可法》等。一如楊振寧評(píng)價(jià)，您“幾乎給自己提出了一個(gè)塑造中國文明精髓的艱巨任務(wù)”。為什么選擇這類題材進(jìn)行創(chuàng)作？將目光投向歷史，和雕塑“為時(shí)代塑像”的使命是何關(guān)系？
▋ 吳為山：最初轉(zhuǎn)向這類題材創(chuàng)作，還是受到上世紀(jì)八九十年代“下海熱”的觸動(dòng)。當(dāng)時(shí)，一夜之間似乎全社會(huì)都在做生意，各領(lǐng)域發(fā)展都在向經(jīng)濟(jì)看齊，社會(huì)上甚至流行起“搞原子彈的不如賣茶葉蛋的”論調(diào)，這對(duì)我震動(dòng)非常大。一個(gè)民族沒有文化、不重視精神，暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)騰飛又怎能長(zhǎng)久？于是我把目光轉(zhuǎn)向歷史上的杰出人物，希望用雕塑樹立人類精英的精神豐碑，來影響、教化當(dāng)代和下一代的年輕人。
因此，將目光投向歷史，同樣是“為時(shí)代塑像”。這不僅是因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展離不開歷史上偉大人物的精神引領(lǐng)，也因?yàn)橛玫袼芩囆g(shù)表達(dá)對(duì)歷史的反思和借鑒，正體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)的責(zé)任。
█ 文藝周刊：任何藝術(shù)都是形式和藝術(shù)家主觀精神的結(jié)合。就雕塑藝術(shù)而言，藝術(shù)家如何做到“塑以載道”，實(shí)現(xiàn)形與思的較好結(jié)合？
▋ 吳為山：藝術(shù)是美的形式，也是思想的形式，所謂“塑以載道”，“道”就是思想，是藝術(shù)家看待世界的方式方法。為了更好地讓“形”來表達(dá)“思”，20多年前我就提出了“寫意雕塑”的概念。“意”表示意象，是主客觀相結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)形象，它既是主觀的，也是客觀的——如果僅遵循客觀，它就是寫實(shí)藝術(shù)；如果一味主觀，它就是抽象藝術(shù)。寫意雕塑則介于主客觀之間，在似與不似之間取得精妙的平衡，從而具備了某種跳躍和超脫。
以《南京大屠殺》組雕中的《家破人亡》為例，她既是一位遍體鱗傷的母親形象，同時(shí)，高大硬朗的線條、未完成的輪廓和身體上被抽打的傷痕，又分明隱喻著生靈涂炭、飽經(jīng)創(chuàng)傷的祖國山河，但她又是巍峨屹立、永不倒下的，象征著我們的民族永不倒下。這座寫意雕塑就是“塑以載道”精神的呈現(xiàn)。
█ 文藝周刊：中國傳統(tǒng)藝術(shù)也講究寫意。那么，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包括江南文脈，對(duì)您的創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響？
▋ 吳為山：寫意，本身就是對(duì)中國藝術(shù)精神的符號(hào)化概括；寫意雕塑，就是把中國的史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)、造型藝術(shù)的本質(zhì)融匯到我們對(duì)世界文化的吸收中，在中西對(duì)話中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。提出“寫意雕塑”的概念，本身就是向中國傳統(tǒng)文化致敬。
作為一位江蘇人，江南的厚重文脈是滋潤我創(chuàng)作的溫床。這里，歷史文脈、商賈文脈、紅色文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)文脈更是有聲有色，不僅誕生了昆曲、評(píng)彈、錫劇等表演藝術(shù)，更涌現(xiàn)了王羲之、顧愷之、張旭、吳門四家、徐悲鴻、劉海粟等不計(jì)其數(shù)的書法繪畫名家。可以說，江南的藝術(shù)文脈是從此地走出的藝術(shù)家們?cè)谖镔|(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)之間保持心靈張力的重要來源，也是我們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
美美與共，
讓藝術(shù)成為聯(lián)結(jié)世界情感的紐帶
█ 文藝周刊：多年來，您的雕塑作品獲獎(jiǎng)無數(shù)，其中不乏英國皇家“攀格林獎(jiǎng)”、盧浮宮國際美術(shù)展金獎(jiǎng)等重量級(jí)國際獎(jiǎng)項(xiàng)。就在今年，您當(dāng)選為法蘭西藝術(shù)院通訊院士，成為繼畫家吳冠中后當(dāng)選該院通訊院士的第二位中國藝術(shù)家。身為一位致力于用雕塑藝術(shù)傳遞東方精神的中國藝術(shù)家，您怎樣看待這些來自國際社會(huì)的榮譽(yù)？
▋ 吳為山：這些榮譽(yù)恰恰印證了中華文化的悠久魅力。無論是孔子、老子，還是魯迅、馮友蘭、齊白石、袁隆平，這些人物的思想高度、精神境界無不飽含著世界文化的優(yōu)秀品格，體現(xiàn)了人類社會(huì)共同追求的價(jià)值觀。所以，這些作品創(chuàng)作出來后，全世界都喜歡、都接受。
當(dāng)然，東方文明和西方文明之間必然有差異存在，但當(dāng)今世界理應(yīng)多元，只有多元才能豐富，才能對(duì)話、互動(dòng)、發(fā)展，這一定是真理。今年，為了慶祝卡爾·馬克思誕辰200周年，我創(chuàng)作的馬克思雕像被作為禮物，贈(zèng)送給馬克思故鄉(xiāng)——德國特里爾市。學(xué)習(xí)馬克思主義，正是東方文明和西方文明之間的主動(dòng)碰撞。可見，中華民族的思想智慧必須要在互動(dòng)交流中獲得檢驗(yàn)，只有經(jīng)受住檢驗(yàn)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是世界的，才能成為我們今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本核心。
█ 文藝周刊：現(xiàn)在，城市雕塑日益成為城市公共空間的重要組成部分，同時(shí)，一些雕塑也收獲了“四不像”“辣眼睛”“看不懂”的差評(píng)。對(duì)此您怎么看？我們需要什么樣的城市雕塑？
▋ 吳為山：城市雕塑不等同于普通的擺件，它是城市精神、城市靈魂的符號(hào)表征，好的城市雕塑不僅是社會(huì)發(fā)展的記錄、百姓審美情操的體現(xiàn)，也是先進(jìn)文化的標(biāo)記與載體。但現(xiàn)在，許多城市里，簡(jiǎn)單的商業(yè)政治意圖催生了大量文化價(jià)值不高的所謂雕塑，誤把模仿外國裸體雕塑、羅馬立柱當(dāng)作弘揚(yáng)世界性，把營建“明清一條街”當(dāng)作繼承傳統(tǒng)。好的雕塑一定是有溫度、有思想、有情懷的。哥本哈根的“美人魚”、北京的人民英雄紀(jì)念碑、廣州的五羊石像，都和人民的感情息息相通，其歷史性、敘事性、創(chuàng)意性和美感，帶給人們巨大的精神享受，這樣的雕塑才能成為所在城市的地理的也是精神的坐標(biāo)。
█ 文藝周刊：您剛才提到了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。作為中國美術(shù)館館長(zhǎng)，如何通過美術(shù)來推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，您對(duì)這個(gè)問題有何思考？
▋ 吳為山：人類命運(yùn)共同體是當(dāng)下中國提出的建設(shè)性主張，是中國智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體不僅是經(jīng)濟(jì)上和生態(tài)上的共同體，更是文化上的共同體。就中國美術(shù)館而言，各美其美，美美與共，是中國美術(shù)館通過美術(shù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思路。
目前，中國美術(shù)館收藏中外古今各類美術(shù)作品11萬余件，其中，國際美術(shù)藏品約3500件，來自五大洲的61個(gè)國家。可以說，人類文明的精神都在中國美術(shù)館這一個(gè)殿堂里薈聚。一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品在這里，他的心就在這里，而美術(shù)館通過舉辦國際展覽，也使國家與國家、民族與民族、人與人之間的精神交流越來越密切。我認(rèn)為，“美美與共”就是對(duì)人類命運(yùn)共同體最好的藝術(shù)呈現(xiàn)，中國美術(shù)館將繼續(xù)努力，真正成為聯(lián)結(jié)世界各國藝術(shù)家和觀眾的心靈紐帶。（馮圓芳）
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